近又得喻鎮(zhèn)榮新出的一書，叫《亂攪蕎麥糊》。光看這書名，便又進一步感覺到他一貫的不守常、不合矩、甚至有點放蕩不羈。及至細讀，才發(fā)現(xiàn)原來他非常喜好逆向思維。

喻鎮(zhèn)榮曾自我定位為＂會讀書的思想者，有思想的實干家＂。根據(jù)我對他的一貫了解，此定位確實精準且目標明確。前者是說他不死讀書、讀死書，而是邊讀邊聯(lián)系實際邊思考，后者則說他注重實干但不是聽話地、順從地、盲目地干。我曾在《一本何止＂今用＂于企業(yè)的好書一一評喻鎮(zhèn)榮的〈古為今用論三國＞》一文（詳見《贛鄱風》雜志2019年第9期）中，說他的文章是思想性與務(wù)實性的高度融合?，F(xiàn)在看來在他自我定位的＂二者＂之上還應(yīng)加上一者，即思想性與務(wù)實性髙度融合的寫作者。因我對他的一貫了解，除了熟知他的人生履歷之外，更多的還是從閱讀他的著作中獲知的?？梢娨私庖粋€寫作者，認真讀一讀他的文章（著作）有多么重要，這次若不是認真讀他的《亂攪蕎麥糊》，我不可能進一步深入發(fā)現(xiàn)他喜歡逆向思維的特質(zhì)。

在此不妨先看看這本書的目錄，可以說其逆向思維比比皆是，并且甚是有趣。它共分兩大章，第一章《文如其人》，第二章《玩＂詩＂不恭》，這就已有點搞笑了。再看具體文章標題就更搞笑了：《阿Q究竟是不是革命黨》，《幸運莫過藺相如》，《可以得罪小人，不能得罪君子》，《一百步笑五十步更可笑》，《好髙鶩遠亦可嘉》等等?？吹贸?，這些文章大都逆常規(guī)、逆常理乃至逆常人的＂忤逆＂之作。

但千萬別以為它們只是為博眼球的＂標題黨＂。我細讀了幾篇，覺得喻氏所＂逆＂甚是有理。就拿《可以得罪小人，不能得罪君子》來說吧，常人常理是說寧可得罪君子也不要去得罪小人，為什么？因為得罪君子不會給自己帶來麻煩，而得罪了小人麻煩可就大了，說不定三天不得了四日不得休。所以，文章說＂這句話無論是言者還是聽者，一直都以為然，并且我也曾深以為然。＂但寫到這里，文章卻突然話鋒一轉(zhuǎn)，說道＂而今我卻不僅不以為然，還以為是大謬不然?。⑦@又是為什么？接著，文章從＂此言把禍水引向君子，有居心不良之嫌＂，＂誤導人們?nèi)虤馔搪暋⒈肮?、馬虎了事＂，古人不乏君子之怒的事例，說明君子有時也是不好得罪的，君子有時候隱忍不發(fā)是為了顧全大局，所謂君子報仇、十年不晚等諸多方面來論述這句話的大謬不然，進而引導人們應(yīng)尊重、愛護君子。文章最后又簡單論述了為什么可以并應(yīng)該得罪小人：＂小人本來就應(yīng)該全國共誅之、全黨共討之，唯如此，方能打造一個朗朗乾坤的太平世界＂，何況，小人即使得罪也不要緊，只要施以利害、上點“手段＂，就很容易恢復關(guān)系；而君子一旦得罪，被君子看扁了，你的形象就很難挽回，直至影響大局、大事。行文至此，究竟應(yīng)該得罪君子還是小人，答案也就不言自明了。我看完全文，不禁掩卷思忖：多少年來，尤其近些年來，社會上形成了一種欺軟怕硬、欺善怕惡的風氣，并往往導致小人得志、君子受氣，這固然有多種深層次原因，但這句＂經(jīng)典理論＂也在一定程度上起到了助紂為虐的作用，現(xiàn)在應(yīng)該是對它好好理論理論、即逆向思維的時候了。

逆向思維是人類重要的思維方式之一，它無論在人類科學發(fā)展史上還是人類社會發(fā)展史上都有著不可替代的作用。但由于眾所周知的原因，我們唯書唯上唯慣性之風愈演愈烈，逆向思維者少之又少，以至于很多該總結(jié)、該反思、甚至該＂叛逆＂的事情幾乎無人去做，這顯然都非常不利于整個社會的文明進步和發(fā)展。從這個意義上說，喻鎮(zhèn)榮的逆向思維無疑具有革命性乃至顛覆性的功效，值得大家推崇和效仿。

這次我讀《亂攪蕎麥糊》還有一個重大發(fā)現(xiàn)：原來一直以為喻鎮(zhèn)榮只好研究三國，殊不知他熱衷研究的領(lǐng)域其實很廣泛，比如魯迅，本書就專辟一章《重讀魯迅》，選有6篇文章構(gòu)成。再比如對東周列國（春秋戰(zhàn)國）也頗有研究并頗有心得，本書的《讀書有感》尤其涉及逆向思維的若干篇文章就大多援引了這方面的事例（恕不再多舉例）。由此可見，逆向思維不僅需要強烈的社會責任心、敏銳的思想和膽識，而且還需要廣博的見聞和知識做支撐。否則，非但不能合情合理合勢（順應(yīng)時代發(fā)展潮流）＂逆向＂，甚至很有可能隨心所欲、膽大妄為地＂逆天＂。在這方面，我感覺喻鎮(zhèn)榮做了時代的先鋒和讀書人的楷模。

2021年5月14日